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命题中所包含的最根本的含义
马克思主义的立场、观点、方法
作为体彩11选5的唯物史观的当代表达方式应当是怎样的?或者说，构成其理论框架的重要
范畴及其相互关系、社会基本矛盾运动的“物质”载体在哪里?社会有机体的运动机制是什么?人
们如何才能给“生产力”这个社会发展的“最终决定力量”以唯物主义的解释?
马克思明确指出：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同
这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，
从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物
过程。……这种历史观和唯心主义历史观不
同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实
践，而是从物质实践出发来解释观念的形成……这种观点表明：……历史的每一阶段都遇到一定的物
质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的
大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它
们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”
很明显，马克思用体彩11选5即“(物质)实践”解释社会现实生产过程，进而解释人的观
念的生成演变以及生产力发展的动力、基础问题。换言之，马克思用“实践”范畴解释了生产力与
生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动问题。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。凡
是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。
这也是唯物史观之所以被马克思称为“历史科学”而并不神秘的根本原因之所在。
勿庸置疑，随着自然科学技术和社会科学技术的划时代发展与创新，人类社会实践的形式与内容
已经发生了深刻变化，社会工程已经成为当代社会实践的典型样态。
第二种情况是，任选5说，在由差别原则支配的社会中，处境最差的人能够容忍他们低下但尚有
尊严的地位，因为他们知道其地位的改善是不可能的，知道他们在任何少些不平等的分配下都会受到
法就是不正确的，因为此时处境最差的人
居于相对低下的地位是必然的，也许只是由于处境较好的人的选择倾向强烈反对平等。如果处境最差
的人可能非常低下的地位确实是因为处境好的人在经济选择中对私利的无限追逐， 尽管因技术的选择发生这样或那样的遮蔽，然而，人类却不会因此而放弃选择。在选择之前人拥
有全部的人性，一些批判任选5的学者将此看作是人之为人的根本保证。然而，似乎具有一切选择的可
能、拥有全部的自由，实际上却不作任何选择，这种尚未分化的人性等同于无。因为一旦做出选择，
就已经背离了原初所谓的自由。自由是人设定自己本质的自由，其实质就体现在选择的过程中。每个
人在每个场合都可以作出自己独特的选择，然而，伴随着这些选择的共同和持久的因素，无疑是技术
及其提供的产品，也就是人类学意义的自然界。除了人以外，任何物种所具备的一切特征均先天地包
含在胚胎(种)以及该物种所限定的环境之中；其生成无非就是通过不同阶段的发育，展示物种在
此环境中具有的特性。而人的代具性(指失去某个肢体的躯体对某种不属于躯体本身的外部条件的
依赖性)则决定人必然随技术的发展而获得自身的属性，这就是所谓“后种系生成”。如
果说“人是政治的动物”、“人是城市的动物”，以及“人是理性的动物”，等等，那么，或许作为这
一切的基础乃是：“人是技术的动物”。
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任选5玩法
当代任选5玩法也相应地经历了三次转向。从总体上讲，这三次理论转向的针对对象都是18
世纪启蒙主义时期形成的现代主流政治哲学——自由主义政治哲学的公共论述。但分别来看，每一
次转向的具体主题又有所不同：
第一次转向的直接导因是对两次世界大战的反省。这类反省引发人们对现代宪政民主政体维持其
公共性所必需的深层保障条件的重新思索。这一思索的核心主题是有效限制极权主义对国家这样的政
治体公共性的侵害。这构成了以反极权主义为基本特征的当代公共政治哲学，自由主义政治哲学谱系
的波普尔、哈耶克、魏特夫，共和主义政治哲学谱系的阿伦特，成为其中的中坚。他们的政治哲学有
捍卫公民基本自由与人权的公共性的信念
个相关的方面：一方面是国家必须杜绝走向极权主义的政治和经济方案，堵塞国家滑向极权专制的政
治和经济通道；另一方面则是重建国家的公共性机制，以保证捍卫公民权利为宗旨的国家权力不至于
异化为控制民众的工具。前者构成相对于古典自由主义与共和主义政治哲学的当代政治哲学的第一次
转向的消极防御面，后者构成当代政治哲学领域中主流政治哲学重建的积极改进面。
第二次转向直接与冷战相关。60年代风起云涌的新社会运动使西方国家面临此前未曾面对的崭
新局势：对于西方国家来说，社会主义国家的蓬勃发展态势以及社会主义思想家们对资本主义毫不留
情的批判，刺激着人们的政治神经。因应于宪政民主制度自辩与福利社会兴起、兴盛所必须展开的政
治哲学思辨现状，自由主义系统地论证自己的理论体系并对资源平等分配进行系统论证，成为西方主
流政治哲学完整论证其政体所具有的公共性的基本进路。这是此前自由主义政治哲学所不曾专门处理
过的思想主题。从罗尔斯到德沃金，再从哈耶克到诺齐克，均致力于系统构建自由主义政治哲学的完
配正义置于公共政治哲学的首要位自由
置，后者明确地将宪政民主的认识论建构和国家理念置于公共政治哲学的优先地位。
- 端上碗走出去就坐到堂屋门槛上
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再次，基于过滤工具的大众化的电子民主也可能“变味”。“愤愤不平的人和利己主义者利用因
特网嘲弄政治家，并呼吁反对派表达另外的政治价值观。” 网民们受某
种共同情感或利益驱使，可以方便地通过网络聚集，结成“政党”或联盟。特别是当这些人成为多
数派时，有可能压制少数派的立场、利益和权利，从而催生多数人对少数人的网络暴力，侵害他人的
正当权利。如在许多“人肉搜索”中，往往鼓励人们诉诸一时的情绪而不是理性的判断。特别是，
网络的方便快捷、匿名环境与信息发布审查机制的缺乏，以及观点相近网民的频繁沟通和“群体激
化”，让狂热压倒理性成为可能。而一时冲动的“群情激愤”可能最终葬送公益，甚至威胁社会正常
秩序。例如，2009年7月24日，吉林通化钢铁公司股权调整引发职工不满，民营企业派驻的总经理
被活活打死，而几乎所有网络跟贴一边倒地赞扬通钢“工人阶级了不起”，甚至有网民幸灾乐祸地大
呼：“打死个把资本家没有什么了不起!”可见，在网民素质参差不齐、又缺乏完备的问责和治理机
制的情况下，电子民主的理性建构、完善还是一个漫长的过程。